brossa: a porta aberta

Na série Videoteca de la memoria literaria, da Radiotelevisión Española, há uma entrevista excelente em que Joan Brossa – ao contrário do âncora em sua envergadura quase aristocrática – se apresenta modestamente vestido, de unhas e dedos sujos e enquanto fala, retorquindo a Joaquín Soler Serrano, deixa entrever o estado lastimável de seus dentes. Talvez por isso, no início da entrevista, o poeta se mostre um pouco esquivo.

Mas Brossa responde e contra-argumenta com simplicidade e argúcia às questões formuladas pelo aplicado interlocutor. Por exemplo, com relação à questão-chave da poesia visual, isto é, se é a imagem se impondo à palavra ou, pelo contrário, se é a palavra a subjugar a imagem, o poeta catalão responde dizendo que não é nem uma coisa nem outra, mas que se trata apenas de uma forma sígnica a serviço da comunicação. Com efeito, estamos diante de um outro modo de comunicar ou de transfigurar a realidade em diversa escala imaginativa.

Em outro momento, diante da aparente impenetrabilidade de uma peça visual sem o menor indício de informação verbal, o entrevistador pede para que Joan Brossa “abra a porta do poema” de modo a introduzir o leitor nesse universo desconhecido, ao que Brossa rapidamente responde: “mas a porta está sempre aberta”.

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nepotismo!

Amaralina Dinka, minha filha caçula de 11 anos, escreveu seu primeiro poema e me pediu para publicá-lo aqui no blog. Ela quer receber críticas e comentários. A MOCINHA FELIZ Eu acordei bem sapeca Parecendo uma peteca Fui direto pra cozinha Tomar meu café na caneca Na escola eu aprendi A multiplicar No recreio fui brincar Cheguei em casa Subi a escada Escorreguei, Caí no chão Mas não chorei Na hora de jantar Tomei meu chá Na minha janela Vi uma mulher tagarela.

Eduardo Costley-white e o sentimento de Moçambique

Eduardo Costley-white Conheci o poeta Eduardo Costley-white em São Paulo, se não me engano no ano de 1987, durante o I Encontro Internacional de Escritores Negros , governo Franco Montoro. Graças a esse acontecimento que não nos entediou de modo nenhum, mantivemos um contato diário ao longo de quase uma semana levando a cabo uma divertida troca de ideias e de poemas. De imediato me identifiquei com Eduardo e com Marcelo Panguana (outro grande escritor moçambicano da delegação), principalmente pelo fato de sermos da mesma geração. Hoje vejo nisso a razão pela qual não encontrei a mesma satisfação no contato com a delegação angolana que, não obstante ser composta por alguns poetas importantes (Manuel Rui e Ruy Duarte de Carvalho, por exemplo), era formada, grosso modo, por um pessoal de uma geração uns vinte anos mais velha do que a nossa. Como normalmente acontece, depois de encontros entusiasmantes e cheios de expectativas, o repentino afastamento é engolido pelo contínuo da

de lambuja, um poema traduzido

Ivy G. Wilson Ayo A. Coly Introduction Callaloo Volume 30, Number 2, Spring 2007 Special Issue: Callaloo and the Cultures and Letters of the Black Diaspora.To employ the term diaspora in black cultural studies now is equal parts imperative and elusive. In the wake of recent forceful critiques of nationalism, the diaspora has increasingly come to be understood as a concept—indeed, almost a discourse formation unto itself—that allows for, if not mandates, modes of analysis that are comparative, transnational, global in their perspective. And Callaloo, as a journal of African Diaspora arts and letters, might justly be understood to have a particular relationship to this mandate. For this special issue, we have tried to assemble pieces where the phrase diaspora can find little refuge as a self-reflexive term—a maneuver that seeks to destabilize the facile prefigurations of the word in our current critical vocabulary, where its invocation has too often become idiomatic. More critically, we

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